مـشـروح خـطبه های نـمـاز جـمـعـه بــوئین زهــرا
تاريخ: 18 دی 1394 شمسي، مصادف با 27 ربیع الاول 1437 قمري، برابر با 8 ژانویه 2016 ميلادي
خطيب: حضـرت حجت الاسلام والمسلمین زریـنه - امـام جـمـعـه شهـرستـان بـوئين زهـرا
خطبه اول: دعوت به رعايت تقوا و توصيه به پرهيزگاري با استفاده از آيات 99 و 100 سوره مبارکه یونس که خداوند متعال در این آيات نوراني فرمود:
« وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَميعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّي يَکُونُوا مُؤْمِنينَ : و اگر خدا بخواهد تمام کسانی که روی زمین اند ایمان می آورند، تو نمی توانی مردم را در فشار قرار دهی تا ایمان بیاورند. وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ يَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَي الَّذينَ لا يَعْقِلُونَ : و هیچ کس را نرسد که جز به اذن خدا ایمان بیاورد، و [خدا] بر کسانی که نمی اندیشند، پلیدی را قرار می دهد.»
در قرآن مجید بارها به مسئله ی آزادی انسان ها در انتخاب راه و عقیده اشاره شده است. یعنی با اینکه خداوند، مردم را به سوی خویش هدایت می فرماید اما هرگز در این راه اجبار نمی کند. «لا إِکْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فقد استَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقي لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ : در قبول دین، اکراهی نیست. (زیرا) راه درست از راه انحرافی، روشن شده است. بنابراین، کسی که به طاغوت [بت و شیطان، و هر موجود طغیانگر] کافر شود و به خدا ایمان آورد، به دستگیره محکمی چنگ زده است، که گسستن برای آن نیست. و خداوند، شنوا و داناست.» بقره/256 .
و به پیامبر اکرم(ص) نیز حق مجبور کردن مردم را نداده است، بلکه فقط از آن حضرت خواسته که مردم را تذکر دهد و راه را به آنان یادآوری نماید. «فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ : پس تذکّر ده که تو فقط تذکّر دهنده ای! لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ : تو سلطه گر بر آنان نیستی که (بر ایمان) مجبورشان کنی.» غاشیه/21 و 22 .
بنابراین خداوند راه تقوا و فجور را به نحوی که فطرت انسان خوبی ها و بدی ها را از درون درک کند، الهام می کند و از بیرون هم انبیاء(ع) را برای راهنمایی می فرستد و این خود انسان است که با اراده و اختیار کامل راه خویش را بر می گزیند.
خداوند متعال هم قدرت دارد، هم حکمت و از قدرتش آنجا و آنگونه استفاده می کند که خلاف حکمت نباشد و چون حکمتش اقتضاء دارد که مردم آزاد باشند، هرگز با قدرت قهری خود، آنان را به ایمان اجباری واردار نمی کند. اما مشرکان می گفتند: « سَيَقُولُ الَّذينَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّي ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ : بزودی مشرکان (برای تبرئه ی خویش) می گویند: اگر خدا می خواست، نه ما مشرک می شدیم و نه پدران ما و نه چیزی را تحریم می کردیم کسانی که پیش از آنها بودند نیز، همین گونه دروغ می گفتند و سرانجام طعم کیفر ما را چشیدند. بگو: «آیا دلیل روشنی (بر این موضوع) دارید؟ پس آن را به ما نشان دهید؟ شما فقط از پندارهای بی اساس پیروی می کنید، و تخمین های نابجا می زنید.» انعام / 148 .
از بیان آیه که از لسان مشرکین است استفاده می شود که مشرکان، شرک خود را اجبار خداوند می دانستند ولی آیه ی 99 یونس، می تواند پاسخی به سخن آنان باشد که اگر خدا اراده بر اجبار کردن داشت، چرا اجبار به انحراف و شرک بکند لااقل اجبار به هدایت و ایمان می کرد و حال آنکه هیچ اجبار و تحمیلی در کار نیست و سنت الهی در آفرینش انسان بر اساس آزادی و انتخاب عقاید و افکار است. « وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفينَ : اگر پروردگارت خواسته بود همه مردم را یک امت کرده بود ولی پیوسته مختلف خواهند بود.» هود / 118 .
خطبه دوم: سفارش به انجام واجبات دين مبين اسلام و ترك محرمات الهي و دعوت به خويشتن داري با استفاده از فرازی دیگر از زندگینامه ی شهید مدافع حرم سردار محمدعلی اله دادی، سرداری که در هشت سال دفاع مقدس جزء فرماندهان و چهره های بسیار موثر در جبهه های حق علیه باطل بود. یکی از نزدیکان سردار می گوید: ایشان صاحب حماسه های بزرگ در هشت سال دفاع مقدس بود. شهید الهز دادی انسانی زاهد بود که جلسات قرآن ایشان هرگز تعطیل نمی شد و همواره روزهای دوشنبه و پنج شنبه روزه دار بودند. آن شهید سعید پس از اتمام دوران خدمت به دلیل تجربیاتی که در جنگ شهری داشتند، در خطّ مقدم نبرد با استکبار حضور یافتند و همواره آرزوی شهادت داشتند. دفاع از حرم عقیله ی بنی هاشم آخرین سنگر مجاهدت این سردار بزرگ بود و در اواخر سال 93 به همراه گروهی از رزمندگان حزب الله هنگام بازدید از شهر مزرعه الأمل در منطقه ی قنیطره ی سوریه هدف حمله ی موشکی بالگرد دشمن صهیونیستی قرار گرفتند و بدست پست ترین انسان های زمین شربت شهادت نوشیدند. روحش شاد و یادش گرامی باد.
خطیب جمعه بوئین زهرا در قسمت اتفاقات و حوادث جاری به دو اتفاق بسیار مهم اشاره کرد. 1) اعدام روحاني برجسته شيعي و رهبر جنبش اجتماعي شيعيان عربستان، در این رابطه ایشان گفت: اگرچه این اعدام در نظر بسياري از تحليل گران امري غريب و شوكه كننده بود اما براي آگاهان سياسي نه تنها قابل پيش بيني بود، بلكه اين روند را ادامه سياست هاي چندساله اخير (تحولات پس از بيداري اسلامي) و مهمتر از همه تحولات پس از مرگ پادشاه عربستان و روي كار آمدن پادشاه جديد مي دانند و اين مسأله بر مبناي تحليل مولفه هاي داخلي و خارجي مؤثر بر سياست هاي عربستان سعودي امري بود قابل انتظار.
فهم چرايي اعدام شيخ نمر از سوي عربستان در شرايط كنوني منطقه، نيازمند فهم رويكردهاي ضد ايراني رياض است. واقعيت اين است كه رقابت و حالا ضديت با ايران را بايد اصلي ترين محور سياست خارجي سنتي عربستان در منطقه و حتي در جهان اسلام دانست. سعودي رفتارهاي خود را مبتني با اين محور تنظيم مي كند. اعدام شيخ نمر در شرايط كنوني نيز نمي تواند خارج از چارچوب ضديت عربستان با ايران تفسير شود. عربستان نزديك به سه سال و نيم است كه شيخ نمر را بازداشت كرده و شاهد حساسيت هاي ايران در سطوح مختلف نسبت به انتشار مكرر خبر اعدام او در گذشته بوده است. رياض مي داند كه اعدام شيخ نمر يك نزاع هويتي با شيعيان و ايران تلقي خواهد شد و با اطلاع از اين امر اقدام به اعدام او كرده است. قطعا نيروهاي عالي رتبه ی امنيتي عربستان برآوردي از اعتراضات مدني و حتي راديكال در منطقه شيعه نشين شرقيه داشته اند و با اين وجود اين اعدام عملي شده است. اما چرا عربستان با همه اين پيچيدگي ها و بي ثباتي ها باز هم دست به اعدام شيخ نمر زده است؟
عربستان منفعت خود را در دو قطبي سازي فضاي منطقه يافته است و لذا از هيچ تلاشي براي اين امر فروگذار نخواهد كرد. اين دو قطبي سازي مبتني بر هويت مذهبي خواهد بود؛ شيعه و سني در مقابل هم. از منظر عربستان، تقويت اين دو قطبي موجب خواهد شد تا يارگيري او براي ايفاي نقش مؤثرتر در پرونده هاي منطقه اي تقويت شود. ائتلاف اخيري كه با حضور 34 كشور سني از سوي عربستان اعلام شد، بيشتر يك ائتلاف نمايشي تلقي گرديد كه شعار مبارزه با تروريسم سر مي دهد اما زمينه اقدام و همكاري نظامي ميان اعضاي آن به صورت جدي فراهم نيست. اما اين ائتلاف در صورت تقويت دو قطبي شيعي - سني و خطرناك ديدن ايران و تشيع براي خود كه ناشي از تصوير سازي هاي سعودي است، مي تواند روز به روز واقعي تر جلوه كند لذا عربستان سعودي در تلاش است تا با توسعه نزاع ميان مسلمانان و اصالت بخشي مصنوعي به مباحث طائفي، زمينه يارگيري بيشتر براي خود براي مواجهه با ايران را فراهم سازد. شوربختانه عربستان گسترش تفرقه را نوعي نياز براي خود قلمداد مي كند و بر همين اساس سعي مي كند تا با تحريك ايران از سويي و تصوير سازي هاي طائفي براي كشورهاي سني از سوي ديگر، شرايط را براي تضعيف تهران و مانور قدرت بيشتر در منطقه مهيا نمايد.
دومين اعدام دسته جمعي بزرگ 47 نفره در عربستان سعودي بعد از اعدام 63 نفره سال 1980 اتفاق افتاد، اما حضور چهار نفر از شيعيان عربستان سعودي در ميان اعدامي ها، يعني آيت الله باقر النمر، رهبر شيعيان عربستان و نيز دو نوجواني كه به اتهام شركت در تظاهرات مسالمت آميز ضددولتي در شرق عربستان سعودي از 2012 دستگير شده بودند، به همراه يك روحاني برجسته شيعي كه او نيز به اتهام جرائم امنيتي در 23 مهرماه 1393 به اعدام با شمشير محكوم شده بود، اين اعدام 47 نفري را از اعدام سال 1980 متفاوت كرده است.
گرچه جنايت و سركوب ازجمله ويژگي هاي ذاتي رژيم آل سعود به حساب مي آيد كه از ابتداي شكل گيري آن تاكنون سابقه داشته و تبديل به روال و بخشي از رويه و روند حاكم بر اين حكومت متحجر و افكار تكفيري - وهابي حاكم بر آن شده است، اما اعدام يك رهبر مذهبي به جرم حق گويي و روشنگري در كنار 46 نفر ديگر، در شرايط فعلي گوياي واقعيت هاي مرتبط با حاكمان جوان و جاهل حاكم بر كشور عربستان است كه مهمترين آنها عبارت است:
1- ترس آل سعود از بيداري و آگاهي هاي سياسي - اجتماعي مردم و تلاش حاكم نمودن فضاي رعب و وحشت عليه تمامي معترضان به ستوه آمده از جنايت ها و جهالت هاي آل سعود كه تنها عنصر بيداري و آگاهي مي تواند جرقه آتشفشان خروشاني را رقم زده و اركان سست رژيم بدوي و قرون وسطايي آل سعود را به خطر اندازد.
2- برآمدن پيامدهاي ناشي از سياست هاي غلط سرداران مغرور و بي تدبير آل سعود و اقدام براي سرگرم سازي و انحراف افكار عمومي مردم منطقه و شهروندان عربستان از جنايت ها و تدابير سوء خويش در پشتيباني از تروريسم تكفيري، تجاوز پرهزينه به يمن و جنايت عليه مردم منطقه بحرين كه جنگ مسلمان عليه مسلمان و عرب عليه عرب به حساب آمده و بدون هيچ گونه نتيجه مشخصي تنها بي كفايتي و بي تدبيري رژيم استبدادي و خشن آل سعود را به دنبال داشته است.
3- نگراني آل سعود از آينده سياسي خويش و جلوگيري از تمركز شهروندان سعودي به ويژه نخبگان بر روي هزينه هاي برآمده از بي تدبيري و اقدامات نسنجيده خود كه جنگ پرهزينه عليه يمن را با هزينه روزانه 250 ميليارد دلاري و كاهش درآمدهاي نفتي براي لجاجت و كينه توزي عليه رقباي منطقه اي و هزينه سنگين حمايت از تروريسم تكفيري را به كشور و مردم عربستان تحميل و سعي دارد كاهش درآمدها را با فشار بر مردم و افزايش هزينه كالاها و خدمات دولتي و نه تصحيح سياست هاي غلط، جبران نمايد.
4- احساس سرخوردگي و شكست و تلاش براي جبران آن، با نشان دادن چنگ و دندان و تظاهر به قدرت در برخورد با مخالفان براي جبران ضعف ها و ناكامي ها ناشي از ورود به عرصه هايي چون تجاوز عليه يمن، حمايت از تروريسم تكفيري و راه اندازي شورش هاي تروريستي و برادركشي در كشورهاي عراق و سوريه كه بازتاب آن تنها نفرت از سران آل سعود و برملا شدن ضعف و بي لياقتي آنان بوده است.
5- آل سعود حذف شيخ نمر را حركتي در شطرنج گسترده، طولاني و پيچيده رقابت با ايران مي بيند. از اين منظر تنها عامل قابل تمسك رياض، موضوع فرقه اي و مذهبي است. هر چقدر تهران به كاهش تنش و اختلافات مذهبي ميان شيعه و سني تمايل دارد، رياض ترجيح مي دهد در اين آتش دميده و آن را شعله ور سازد. آل سعود معتقد است به دليل برتري جمعيتي سني ها نسبت به شيعيان و اينكه غالب حكومتهاي اسلامي در دست سني هاست، اين اختلاف به نفع عربستان خواهد بود. از منظر آل سعود، اين قضيه باعث اتحاد كشورهاي سني عليه جمهوري اسلامي ايران مي شود و رهبري چنين اتحادي نيز به طور طبيعي در دست عربستان خواهد بود. از نظر سعودي ها اين قضيه باعث مي شود، ساير كشورهاي اسلامي نسبت به شخصيتها، علما و جريانات همسو و همراه با ايران نيز حساس شده و آنها را محدود كرده و درصدد برخورد برآيند. رياض به اعدام شيخ نمر و واكنش ايران از دريچه اين معادله مي نگرد.
6- رياض دهه هاست طعم تلخ وجود شخصيت بزرگي همچون سيدحسن نصرالله را در كام خود احساس مي كند؛ مردي كه بسياري از سياست ها و توطئه هاي عربستان را در منطقه خنثي كرده است. براي عربستان، ظهور نصراللهي ديگر به هيچ عنوان قابل پذيرش نيست. آنچه در نيجريه رخ داد و برخورد سختي كه با شيخ ابراهيم زكزاكي انجام شد و رياض از آن اعلام پشتيباني كرد نيز در همين راستا بود. اعدام شيخ نمر نيز خارج از اين چارچوب نيست. واهمه ی شديد آل سعود از ظهور شخصيتي همچون سيدحسن نصرالله، اين بار در خاك عربستان از اصلي ترين عوامل اجراي حكم اعدام شيخ نمر مي تواند باشد.
7- رياض از بابت واكنش هاي جهاني به اين اقدام جنون آميز خود نگراني ندارد. اواخر شهريور سال جاري بود كه عربستان سعودي به عنوان رئيس يكي از پنل هاي شوراي حقوق بشر سازمان ملل انتخاب شد. هيلل نوير، مدير اجرايي ديده بان حقوق بشر درباره اين انتخاب گفته بود: اين شرم آور است كه سازمان ملل كشوري را به عنوان رئيس پنل حقوق بشر انتخاب كرده كه بيشتر از گروه داعش گردن افراد را زده است. دلارهاي نفتي و سياسي كاري، حقوق بشر را شكل مي دهد.
در موضوع اعدام شيخ نمر نيز دلارهاي نفتي آل سعود كار خود را خواهند كرد و دهان رسانه هاي بين المللي و منطقه اي، نهادهاي ناظر جهاني، سازمان هاي بين المللي و اسلامي و سياستمداران را خواهند بست.
8- رياض در اقدامي كثيف نام شيخ نمر را در ميان عده اي جاني، خرابكار و تروريست منتشر كرده است؛ يعني اقدامي در جهت لكه دار كردن شخصيت شهيد نمر و هم رديف قرار دادن وي با تروريست هاي جبهه النصره كه از قضا دست پرورده خود آل سعود هستند. آل سعود سعي دارد شهيد نمر را به عنوان فردي برهم زننده امنيت كشور و مخل ثبات و مرتبط با تروريسم جلوه دهد. عربستان به عنوان اصلي ترين منبع پرورش، حمايت و صدور تروريسم در منطقه، مي كوشد در اقدامي كاملا خلاف واقع، خود را رهبر ائتلاف ضد تروريسم در منطقه جا بزند. اعدام شيخ نمر نيز جزئي از اين پازل پوشالي و كذايي است. اقدام احمقانه رياض در اعدام شيخ نمر، واكنشي عصبي به شكست هاي سنگين و پي در پي آل سعود در منطقه است. رياض در يمن وارد باتلاق شده است، در سوريه به اهداف خود نرسيده، حضور و نفوذ معنوي ايران را در كشورهاي مختلف منطقه مي بيند و عملاً كاري از دستش ساخته نيست. به شهادت رساندن شيخ نمر شايد آسان ترين و البته ابلهانه ترين واكنش رياض به اين شكست ها مي توانست باشد.
در پایان این قسمت ضمن مشكوك بودن حمله به اماكن ديپلماتيك عربستان در تهران و مشهد، خطیب جمعه اين اقدام را براي جلوگيري از سوءاستفاده ی رژيم فتنه انگيز عربستان شدیداً محكوم کرد.
2) دیدار ائمه جمعه سراسر کشور با مقام معظم رهبری در 14 دی ماه جاری که معظم له در این دیدار دو مسئله ی بسیار مهم را مد نظر قرار داده و فرمودند: 1. نمازجمعه قرارگاه ايمان، تقوا و بصيرت است. 2. انتخابات و رعايت فرايند قانوني و نيز مراد از حق الناس بودن آن تشریح شد. خطیب جمعه در تکمیل این قسمت افزود: بيانات رهبر معظم انقلاب در جمع ائمه جمعه سراسر كشور از دو بخش اصلي تشكيل شده است. رهبر معظم انقلاب در بخش اول به جايگاه مهم نماز جمعه به عنوان قرارگاه ايمان، تقوا، بصيرت و اخلاق و در يك كلمه قرارگاه فرهنگي و سياسي كشور در جنگ سرد فرهنگي موجود پرداختند و ائمه جمعه را به عنوان فرمانده اين قرارگاه مسؤول چنين مسؤوليت مهم و طاقت فرسايي دانستند. در بخش دوم رهبر معظم انقلاب اسلامي به بيان نكاتي بسيار مهم در باب انتخابات پيش روي مجلس خبرگان رهبري و مجلس شوراي اسلامي پرداختند که اولین سخنرانی مشروح حضرت آقا بود در باب انتخابات مجلس خبرگان و شورای اسلامی.
در اين بخش معظم له در 14 محور به بيان مطالبي در باب انتخابات پيش رو وارد شدند:
1. اهميت و جايگاه انتخابات در نظام اسلامي،
2. ورود زود هنگام به فضاي انتخاباتي غلط و مضر است،
3. مرض عده اي در نامطمئن نشان دادن انتخابات،
4. معناي حق الناس بودن راي مردم و انتخابات،
5. رعايت حق الناس در پذيرش داوطلبان صالح،
6. رعايت حق الناس در رد داوطلبان ناصالح،
7. رعايت حق الناس در امانتداري در آراء،
8. رعايت حق الناس در پذيرش نتيجه آراء،
9. فتنه 88 و ايستادن عده اي در برابر حق و صدمه اي كه به كشور زد،
10. رعايت حق الناس در فهرست هاي انتخاباتي،
11. مردم به فهرست هاي قابل اعتماد توجه كنند،
12. لزوم حضور حداكثري مردم در انتخابات،
13. نفوذ در مسأله برجام و مسائل پس از برجام،
14. آمريكا به انتخابات ايران چشم طمع دوخته است.
موضوع بعدی مورد اشاره تحریم های جدید آمریکا با بهانه های توان موشکی جمهوری اسلامی ایران بود که در این رابطه خطیب جمعه گفت: 1. فعاليت هاي موشكي ايران غيرقابل برگشت است؛ 2. اين فعاليت ها ضمن صلح آميز بودن، دفاعي مي باشند؛ 3. به جهت بازدارندگي از توطئه ها و دشمني ها مي باشند؛ 4. اميدبخش براي مردم و جبهه مقاومت اسلامي است؛ 5. هيچ دشمن بالفعلي از اقدامات تلافي جويانه ی ما در امان نخواهد بود.
خطیب جمعه در قسمت مناسبت ها به 19 دی ماه سالروز قيام خونين مردم قم در اعتراض به مقاله ساواك عليه حضرت امام خميني(ره) در سال(1356 هـ.ش) اشاره کرده و از زبان مقام معظم رهبری درس 19 دی را احساس حوادث قبل از وقوع آن و انجام عكس العمل مناسب دانسته و یاد و خاطره ی شهدای گلگون کفن آن روز را گرامی داشت.
مناسبتهای دیگر 20 و 21 دی ماه سالروز شهادت ميرزاتقي خان اميركبير به دستور ناصرالدين شاه در سال (1230 هـ.ش) و ترور و شهادت شهید احمدي روشن از شهداي هسته اي به دست ايادي منافقين كوردل در سال (1390 هـ.ش) بود که خطیب جمعه کینه و دشمنی اروپاییان با ایران اسلامی را از گذشته های دور تا به امروز با یک هدف ارزیابی کرد که عبارت است از: مانع تراشی بر سر راه پیشرفت ایران اسلامی به عنوان یک کشور مستقل. و در همین رابطه خطیب گفت: ويژگي خاص قيام نوزده دي، شركت و همكاري همه اقشار مردم بود. اين قيام نيز همچون هميشه با رهبري روحانيت شكل گرفت، اما اگر حمايت و پيوستن مردم به روحانيت نبود، به پيروزي نمي رسيد. پس از اينكه علما دروس حوزه را تعطيل كردند، اقشار مختلف مردم نيز به آنان پيوستند. بازاريان با تعطيل كردن بازار قم، نقش عمده اي در اعتراض به اقدامات نظام داشتند. مردم نيز پير و جوان وارد صحنه مبارزه شدند و در حمايت از امام خميني(ره) و روحانيت با علما و طلاب همراهي كردند.
نتايج و پيامدهای آن عبارت بود از:
1. سازش شاه و كارتر و تو خالي بودن شعار فضاي باز سياسي شاه را به مردم نشان داد.
2. ثابت كرد كه شاه از حركت مذهبي - سياسي به رهبري روحانيت و در رأس آنها امام خميني(ره) بيش از هر حركت سياسي ديگر وحشت دارد.
3. آنچه را كه رژيم از آن وحشت داشت، به تبع قيام نوزده دي به وقوع پيوست و حوزه هاي علميه و روحانيت در خط امام(ره) به حركت درآمدند.
4. روشن شد كه جريان حقوق بشر و فضاي باز سياسي، طليعه اي براي ميدان دادن به مليگراها، ليبرالها و... بوده و آمريكا و رژيم شاه، عملاً در جذب مردم به سوي ميانه روها موفقيتي نداشته اند و آنان هيچ پايگاهي در ميان مردم ندارند.
5. متحجرين حوزه ها و كساني كه مروج جدايي دين از سياست بودند و همواره درس و بحث و فقه و اصول و... را به مبارزه با شاه ترجيح مي دادند، شكست خوردند و مردم نيز فهميدند كه بايد سراغ چه كساني بروند.
6. ماهيت رژيم ضد مردمي شاه را براي بسياري آشكار كرد. از آن پس بود كه شعار «مرگ بر شاه» شعار اصلي و تكيه كلام توده هاي انقلابي شد.
7. باعث تعميق و مردمي شدن نهضت و شركت توده هاي مذهبي، به ويژه جوانان گرديد.
8. برخي از احزاب و جمعيت هايي كه حركت سياسي خود را با اتكا به حقوق بشر كارتر و فضاي باز سياسي ايجادشده، توسط شاه و در چارچوب قانون اساسي شكل داده بودند، به تدريج از مردم جدا شدند و به دامن آمريكا و غرب پناه بردند.
9. با قيام قم، آهنگ حركت انقلاب به صورت «استراتژي چهلمها»ي پشت سر هم، با صورت و محتواي كاملاً اسلامي شتاب فزاينده و گسترده تري به خود گرفت و رهبري امام(ره) به عنوان نقش اصلي مبارزه با رژيم شاه ظاهر شد.
آخرین مناسبت مورد اشاره توسط خطیب، 24 دی ماه سالروز انتصاب حضرت آيت الله العظمي سيدعلي خامنه اي به امامت جمعه تهران از سوي حضرت امام خميني قدس سره در سال (1358 هـ.ش) بود که نشان از اعتماد و شناخت عمیق امام راحل نسبت به مقام معظم رهبری دارد.
پايان بخش خطبه ها، دعا در امر تعجیل ظهور حضرت بقيه الله الأعظم(عج)، سلامتی نائب بر حقّـش حضرت امام خامنه ای مد ظلّه العالي، گشايش امور مسلمين، نابودي مستكبرين، سرافرازي و سعادتمندي مستضعفان عالم و قبولي طاعات و عبادات نمازگزاران عزیز بود.
دفـتر امـام جـمـعـه بــوئين زهــرا